在奧地利經濟與數字創新之間的交中心化，比特幣代表了一種挑戰和同時挑戰的現象，並證實了關於貨幣起源的百年紀念理論。
奧地利的傳統是由卡爾·曼格（Carl Menger），路德維希·馮（Ludwig von Misses），默里·羅斯巴德（Murray Rothbard）和弗里德里希·哈耶克（Friedrich A.
Menger強調了價值的主觀性和來自銷售高的商品的貨幣出現； Mises通過回歸定理解決了貨幣價值的圓形悖論，將其固定在非貨幣初始實用程序中。羅斯巴德（Rothbard）捍衛個人主權，以防止強制性干預措施；哈耶克慶祝貨幣競爭產生的自發秩序，私人貨幣增加了對個人的去中心化知識，以優化資源分配。
procects比特幣與市場上最高的專家進行了諮詢。
尼克·薩博（Nick Szabo，2002）對這些支柱進行補充，揭示了祖先收藏品中金錢的人類學根源，這些收藏品因其非貨幣，社會和意識形態效用而有價值– 超越社區關係和儀式狀況的稀缺性和耐用性。 Saifedean Ammous（2018）通過分析諸如Rai de Yap Stones之類的例子來認可這種觀點，將比特幣定位為基於相似的初始效用，對通貨膨脹和沒收的抵抗力。
我的分析將這些奧地利原則與尼克·薩博（Nick Szabo）和賽菲德（Saifedean）的觀點融合在一起，結合了遊戲理論，經濟加密貨幣和開源發展的要素。
目的是加深有關數字貨幣化的辯論，駁斥唯物主義的批評，並說明比特幣在網絡空間中的自發秩序的例證。清楚地將其非貨幣初始階段從過渡到經濟功能區分開。
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金錢的起源：奧地利基本面
在政治經濟學原則（1871年）中，卡爾·曼格（Carl Menger）通過指出善的價值是主觀的，源自個人所感知的效用，確定基礎，當善良的稀缺性，耐用性和廣泛接受時，善良的貨幣會有機地出現。
路德維希·馮（Ludwig von）在《金錢與信貸理論》（1912年）中遺忘了回歸定理的提升，它解決了明顯的貨幣價值的惡性循環：當前的貨幣購買力可以追溯到它具有非貨幣實用程序的歷史點，例如消費，生產，生產，生產或像徵性– 社會。
默里·羅斯巴德（Murray Rothbard），政府用我們的錢做了什麼？ （1963年）強調，貨幣是在自由市場中自發產生的，反映了個人主權，並拒絕任何國家壟斷是侵犯經濟自由的行為。
最後，弗里德里希·哈耶克（Friedrich A.
這些原則構成了理論框架，以了解新興的貨幣現象，例如比特幣，而不是自上而下，而是從全球網絡上的自願相互作用中進化了屁股，從嚴格的非貨幣效用開始。
歷史相似之處：收藏品和金錢的起源
Szabo（2002; 2016）研究了祖先的收藏品，例如鞦韆帳戶（約30,000公元前），其社會角色在儀式，技能和稅收中的社會角色以及當地人用作統治地帶條約的象徵。
Szabo and Ammous（2018）強調了Rai de Yap Stones，體現了這一點：巨大和房地產，其價值來自稀缺性（提取和運輸的困難）和禮儀社會交易中的象徵性效用，而無需與數字稀缺性直接相似，與數字上的稀缺性直接相似，並且是比特斯科蛋白的數字性角色。
這些商品通過稀缺和象徵性的效用獲得了出售，並演變為原始莫達人。考古證據，例如在Swartkrans中增持的骨工具（D’Errico＆Backwell，2003年），表明史前ho積行為，反映了在結構化貿易之前的節省和主觀的欣賞。
At the same time, gold has been entered by millennia mainly for its aesthetic and symbolic value in ancient civilizations, such as Egyptians and Sumerians since ~ 3000 BC, taking millennia to become coin coinned in Lydia around 640 BC, illustrating as non -monetary utility goods pave the way to economic functions, although subject to risks of physical custody – a problem that the bitcoin is overwhelming.通過加密貨幣自我crocy，增強了其不可匯主權的象徵性效用。
我的分析將這些相似之處與比特幣聯繫起來：就像獵人– 採集社會游泳社會地位的觀念一樣，比特幣最初是通過其技術創新的數字信任問題和在線社區之間的意識形態吸引力而“增持”的，這是抵抗和身份的象徵。
這些歷史示例證實了Menger的論文，這些論文具有主觀價值的資產，無論物理形式如何，都為貨幣功能鋪平了道路，為數字時代的比特幣出現提供了人類學基礎。這些歷史性的相似之處說明了比特幣的類似方式，以數字收藏品開始。
可收藏的公用事業非貨幣與比特幣平行
Rai de yap石頭
儀式和技能的象徵性，通過難以運輸而縮放
預定的數字短缺，社區在自由主義者理想中的角色
古老的美學和象徵性黃金，社會地位數學稀有性，個人主權
鞦韆帳戶
飢餓社會的儀式和地位
抵抗符號反對中心化，hodling作為儀式
比特幣是一種具有非貨幣有用的技術收藏品
在這些歷史可行性的基礎上，比特幣在2009年已經以受託人定價的全球經濟中出現。最初，它在最初的18個月中作為Cypherpunes和Austrolibertarians之間的技術收藏品引起了人們的關注，該技術因其非貨幣，社會和意識形態效用而受到重視。
它的創新在於解決數字問題：絕對稀缺性（避免無限重複），通過區塊鏈（保留數據完整性的分佈式記錄），批評性抵抗力（無干擾的主權擁有）和數據註冊中的隱私性（偽密碼）（PSEUDONIMATE CRYPTOPRACHICICALICE SEREVELACHICE fimallance for Sereveillance for Privenation Antility）對公眾/私人的使用式分配notility notilition notigity-
Szabo（2002）描述了歷史收藏品– 例如貝殼，玻璃珠和萊伊普石– 以稀缺性，耐用性和高成本信號的社交狀況，在儀式，技能和稅收中提供符號和禮節功能，以促進集體關係，而無需暗示經濟交易所。 Rai石頭，巨大而固定的儀式和社區聲望的價值。
比特幣以數字方式反映了這些屬性：編程的稀缺性（有2100萬個單位有點– 定期減少排放），不變的記錄分佈和加密貨幣反分量化，從而創造了獨特的象徵性稀有劑量。
Ammous（2018）與比特幣與這些祖先相提並論，這些價值來自社會角色– 信號自由主義者理想或抗議中心化。 Cypherpunk隱私擴大了其吸引力，與Rothbard通過保護敏感數據的私鑰與Rothbard的主權保持一致，從而使無法捕魚的自我互動（Szabo，2018）（2018年），即使在沒有鑰匙的情況下，即使在沒有鑰匙的情況下，也無法訪問鑰匙，即使在死亡的創新後，也強化了共同主權的共同主權。
工作證明（POW-需要計算努力來驗證交易）創造了NASH的平衡（在這種情況下，沒有參與者單方面改變策略的情況），通過能源成本鼓勵誠實。
開源模型促進了全球貢獻和韌性，將其合法化為一種自由主義者的收藏品，其儀式諸如意識形態承諾之類的儀式都具有價值。
過渡到一半的交易所和賺錢
根據Mises回歸的定理，具有非貨幣初始有用性的好處– 符號，社會和技術，在比特幣的情況下– 可以上漲到一種換取的方式，因為它獲得了廣泛的接受。
儘管存在以前的利基交易– 例如，開發商Martti Malmi（Sirius）在2009年10月以5.02美元的價格出售5,050 BTC，以礦業成本為基礎，並根據區塊鏈記錄，並在區塊鏈中記錄（Malmi，2014年） – 兩次Iconic交易，兩次btc in 10,000 BTC，或$41，或$41，或〜41美元，或〜41，或〜41，或〜41，或〜41，或〜41，或〜41，或〜41，或〜41美元BTC）標誌著其在市場上廣泛發布的第一個真正的定價，將其價值錨定為有形的交易所，並在存在18個月後經驗驗證了定理（Davidson＆Block，2015年）。
Szabo（2011）解釋說，比特幣已經克服了歷史技術障礙– 例如對中央廣播公司的信心，這是在先前的Bit Gold之類的嘗試中存在的– 允許其逐漸採用作為交易所手段。他指出，比特幣發明的延遲源於對金錢和加密貨幣挑戰的性質的誤解，這是由nakamoto解決的，通過將工作證明納入拜占庭式的對等系統。
Ammous（2018）的概念是一種固有稀缺性的貨幣，不受中央銀行施加的任意折舊，促進長期儲蓄和有效的資本分配。比特幣以其功率保護的固定供應來說明這一點，這與羅斯巴德（Rothbard）對國家干預主義的批評相呼應，並將其定位為“數字黃金”，耐心，抵抗審查和全球負擔得起。
反駁批評：數字效用與物理
彼得·希夫（Peter Schiff）等著名的批評者競爭比特幣沒有通過缺乏物理“內在效用”來滿足回歸定理的競爭，認為金錢應該從具有固有價值的有形商品中得出，例如黃金，其裝飾性的亮度在其貨幣化之前。
Schiff經常將比特幣的稀缺性視為虛幻的，將其與可複制的數字資產進行了比較，並預測其崩盤為零價值。
但是，Szabo（2002）反對收藏品的有用性在於銷售性和社會感知，而不是工業用途。黃金幾千年來主要由古老的文明（例如埃及人和蘇美爾人）（自公元前3000年以來）維持的審美和象徵性價值維持，花了千年在公元前640年在萊迪亞（Lydia）造成的硬幣– 這一過程批評了比特幣。
Davidson＆Block（2015）加強了這種反駁，表明比特幣的技術實用性– 它在敵對的數字環境中記錄獨特和私人數據的能力，通過區塊鏈解決拜占庭問題– 是一個足夠的非貨幣和意識形態依據，以實現MISES定理。
反過來，羅斯巴德（Rothbard）強調，無論物質性如何，金錢都從自由市場的選擇中出現。 Szabo（2018）將比特幣視為一種複興的私人貨幣傳統，通過去中心化的加密貨幣來超越歷史監護權問題，從而使自我融合使無私人鑰匙的主動無關，而不是私鑰，而不是諸如黃金等物理商品的意識形態優勢。
我的綜合將這些觀點整合在一起，將比特幣視為一種強大的數字收藏品，其澳大利亞的呼籲超越了唯物主義的批評，並增強了奧地利理論在數字環境中的靈活性。
範式
Konrad S. Graf（2013年，2015年更新）Cunha“超貨幣化”，描述了在超連接市場中加速採用新的交易所方式，與歷史過程緩慢形成鮮明對比。
比特幣與第一個數字本地商品一樣，體現了這種超貨幣化：其全球可移植性和無限的可除外性允許由Internet驅動的快速價值流。 Szabo（2011）認為，比特幣解決了世俗的障礙，例如中心化驗證和信心脆弱性，允許比千年的黃金更快地獲利。
POW和開源生態系統可確保適應性的安全性，使激勵措施的和諧保持一致，並與Hayek的自發秩序保持一致，而Hayek的自發訂單可以在此私人硬幣可以蝕過。但是，像黃金利迪奧（Gold Lidio）這樣的比特幣可能需要數十年的成熟度，以作為一個全部帳戶單位，面臨著波動和監管障礙。
我的分析提出，比特幣以稀缺和人類行動的奧地利原則為基礎，重新定義了貨幣化，鋪平了去中心化的財務時代。
結論
比特幣通過將梅斯的回歸驗證為具有深度呼吸魅力的技術收藏品的定理。它以歷史相似之處所證明的那樣固定在非貨幣，社會和意識形態效用中。因此，它轉向了賺錢的聲音（Gromous，2018年），並成為數字經濟中的超貨幣標誌（Graf，2015年）。
我詳細闡述了這項分析，它融合了Menger的寶貴主觀性，混亂的邏輯回歸，Rothbard的個人主權，以及Hayek的自發秩序與Szabo的觀點。在《砲擊》（2002年）中，他描述了以稀缺性，耐用性和高昂的成本而重視的歷史收藏品。它們在儀式，技能和稅收中表示社會地位，並為像徵性和儀式功能服務。這在不暗示經濟交易所的情況下促進了社會聯繫。
在“非政府貨幣的許多傳統”（2018年）中，Szabo將比特幣視為一種複興的私人貨幣傳統。它通過去中心化的加密貨幣來超越歷史保管問題。這允許沒收抵抗自我掩護。
反駁諸如Schiff’s之類的反對意見，這些異議忽略了與此類收藏品的相似之處– 包括黃金，數千年以貨幣功能之前的美學和象徵性價值糾纏在一起，這一過程是Schiff通過批評比特幣和經驗證據來低估的過程（Davidson＆Block，Davidson＆Block，2015年），這種經濟學，人類學和人類學學和技術。
他證明了比特幣重新定義了貨幣進化。作為先驅數字商品，他體現了奧地利的自由，稀缺和自願人類行動的理想。因此，它標誌著數字時代的變革範式。本文是重新評估資金的邀請，而不是作為控製手段，而是自由市場中人類創造力的表達。
參考書目
Ammous，S。 （2018）。比特幣標準：中央銀行的去中心化替代品。威利。
Davidson，S。 ，＆Block，We（2015）。比特幣，回歸定理以及一種新的交易所媒介的出現。奧地利經濟學季刊，18（3），311-338。
D’Errico，F。和Backwell，L。 （2003）。 Swartkrans早期人類塑造骨骼工具的可能證據。考古科學雜誌，30（11），1381-1394。
Graf，KS（2013年，2015年更新）。關於比特幣的起源：貨幣進化的階段。 https://konradsgraf.com/blog1/2013/10/23/on-the–origins-of-money-carl-mangi-n-bitcoin
哈耶克（Hayek，FA）（1976）。金錢的否定：爭論精緻。經濟事務研究所。
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https://x.com/marttimalmi/status/42345555555561703624704
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Szabo，N。 （2002）。砲擊：金錢的起源。中村研究所。 https://nakamotoinstitute.org/shelling-out/
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