本文探討了密碼學的道德責任、密碼龐克運動與政治行動主義之間的關係，強調密碼學在保障隱私和個人自由中的關鍵作用。作者分析了密碼學的發展歷史、其哲學基礎及現代社會面臨的挑戰，呼籲重視人權與公共利益，並強調密碼學應避免由商業利益驅動。透過回顧《密碼龐克宣言》，文章指出密碼學不僅是技術工具，更是反對監控和保護個體自由的手段。最終，作者認為，密碼學家需重新審視其工作的社會影響，並積極參與政治。
譯文標題：十字路口的密碼學：道德責任、密碼龐克運動與機構譯文作者：Eric Blair 譯文：Kurt Pan，BTCStudy
本文受《密碼龐克宣言》和Phillip Rogaway對密碼學的道德特徵分析的啟示，探討了密碼學工作和道德責任與政治行動主義（政治行動主義）的交叉點。討論了密碼學發展的歷史背景、龐克預見的哲學基礎，以及大規模監控和隱私問題帶來了當代的挑戰。透過研究這些方面，本文呼籲重新致力於開發優先考慮人權和公共計畫的密碼學解決方案。
引言
密碼學長期以來一直是確保通訊安全和保護隱私的工具。然而其角色早已超越了技術實現的核心，涵蓋了重要的政治和道德維度。由Eric Hughes 於1993 年撰寫的《密碼朋克宣言》[7] 強調了密碼學本質上的政治本質，並插入將其設定確保隱私和個人自由的手段。同樣，Phillip Rogaway 的工作 [10] 強調了密碼學家的道德責任，特別是在大規模監視和社會影響的背景下。
從根本上看，密碼學可以被視為保護大眾自己的一種「武裝」手段。 1993年的宣言和羅格威的工作強調了兩個關鍵點：對政府的不信任和對集體資料的保護。 David Chaum 的觀點中得到了呼應，他提出了一個依靠強加密貨幣來保護隱私的交易模式。 儘管這些想法首次提出已經過了40 年，但保護社會免受資訊劫持的夢想仍然遙不可及及。 正如Chaum所警告的：
「電腦化正在逐漸增強個人對其自身資訊的使用方式的監督和控制的能力。（…）正在作為一個檔案社會奠定基礎，在這個社會中，電腦可用於根據普通消費者交易中收集的數據推斷其個人的生活方式、習慣、行蹤和關係」[5]。
其中，我們已經走向了不同的方向。今天，我們依靠這些數據來簡化和改善我們的生活。此外，我們願意提供這些數據，使設備「更智慧」，更適合我們的需求。方面，這讓我們有更多的時間專注於其他任務，例如開發先進的人工智慧技術。此外，我們也忘記了密碼學為何必要的本質以及最初的夢想是什麼。
從以隱私為中心的觀點轉向以方便而包容資料共享的觀點凸顯了一個重大的安全困境。雖然科技進步讓生活變得更輕鬆，但也創造了一個監控社會的風險。權力並保護他們的隱私的密碼朋克精神似乎與現實實踐並不一致。為了調整和這些差異，密碼學家和隱私參與者必須重新點燃密碼學的最初願景——而不僅僅是將其作為一種尋求便利的工具，並將其作為一種維護隱私、自主和不受控制的監控手段。
範式的另一個轉變涉及密碼學和安那其主義之間的。 正如最初的密碼安其主義宣言中所闡述的那樣，安那主義的思想和密碼學的使用是緊密地聚合在一起的從本質上來講，密碼學被視為推進安那其主義原則的工具。安那主義反對一切形式的權威並呼籲廢除機構，在密碼技術中找到了天然的總部。
在某些方面，現代密碼學實踐繼續挑戰機構權威。然而，這裡存在著一個悖論：雖然密碼學旨在抗體中心化控制，但其開發和實現往往都是由專家決定的，並由大型科技公司和機構資助。這在安那其的去中心化理想與強大實體驅動的密碼學創新現實之間造成了一種張力。要真正尊重密碼龐克和安那其主義的願景，必須找到開發和使用密碼學工具的方法，使得這些工具可以賦予個人權力，同時抵抗任何形式的權力整合。
我們的社群也存在著一個關於知識中心化的反抗論。深受喜愛的IACR（國際密碼學研究協會）的政策和座右銘是在全世界傳播知識。原始而純粹的想法是偉大的；然而，在過程中的某個地方，這個理念變質了。考慮原生組織的目的。這裡強調「原生」進程。然而，在每次IACR 會議上，最先展示的一張投影片都是「我們擁有誠信的財務狀況」。有趣的是，對於一個想要透明的關聯來說，除了參加會議之外，很難找到相關的「財務」的數據。此外，每年我們都會看到會議註冊費用和基金金額都在增加，而最初分享知識的目標似乎更加遙遠了，或者只是一個烏托邦。
直說吧，我們就是利用早期的安那其主義、知名教授和構造密碼學的有趣時光，在學術努力的幌子下簡單地構建了一個蒙面的公司。這種背離密碼朋克和安那其主義願景基本原則的轉變表明，有必要回歸到密碼學發展的源頭——確保它仍然是賦予個體權力並保護隱私工作站各種形式的中心化和控制的工具。
在本文中，我們的目標是提出一個密碼學全面的社會觀點以及多年來使密碼學進步成為可能的實體。我們將探討密碼學的道德倫理責任、密碼學影響所的社會運動的起源以及當前密碼學的發展統計。一個重點將是補充密碼學的歷史重要性以及它如何模擬我們社會的各個方面。透過研究這些要素，我們希望能夠更深入地了解密碼學在現代世界中的多方面作用。
密碼學的歷史背景及其影響
最初，密碼學被定義為數學和電腦科學的一個分支，專注於開發加密貨幣和解密通訊的技術。然而今天，密碼學的巔峰已顯著擴張。雖然現代密碼學仍然紮根於數學，但它也涉及因此，現代密碼學更全面的定義是：「密碼學是致力於數位安全研究的電腦多學科領域，旨在提供確保通訊安全的工具。」
密碼學的發展受到其在戰時通訊中的使用及其向數位安全應用的演變的深刻影響。一些重要的歷史里程碑包括：
· 密碼學與恩尼格瑪機：密碼學在軍事通訊中的使用以及盟軍的破解凸顯了密碼學工作的雙重性質，既是安全工具，也是敵手的目標。
· 公鑰密碼學的出現：20世紀70年代公鑰密碼系統的引入徹底改變了安全通信，為現代密碼學的實踐奠定了基礎。
· 短演算法與素數因式分解：發展能夠破解已在全球部署的現代密碼學的量子演算法。
密碼學在卡特彼勒期間取得了重大進展，可能時期的密碼學和密碼分析活動非常活躍。該時期密碼分析的成功導致了嚴格分析的重要性以及加密貨幣方法中存在漏洞的可能性。
隨著產業的發展以及晶片部門對安全硬體和軟體需求的增長，對加密貨幣技術（最初被歸類為戰爭設備）的國內使用和出口的電腦限制性法規已經過時。持續的技術進步需要最先進的安全措施 [6]對資料收集和過時的法規的不信任，共同導致了對加密貨幣技術的爭論，這既成為了市場的必要產品，又成為了一種對敏感人群的監控系統的抵抗形式。
1990年代中期，隨著短演算法的發展，密碼學領域取得了重大科學突破。這種量子演算法有效地解決了整數分割和分區對數等問題，這些問題構成了RSA和ECC等許多經典密碼系統的基礎。短演算法的出現刺激了後量子密碼學的發展，目標是建構能夠抵禦量子密碼攻擊的密碼演算法。這已成為一個重要的研究領域，因為未來量子電腦的潛在實現可能會破壞當前系統的安全性。確保向抗量子加密貨幣方法的過渡，對於維持後量子時代數位通訊的限制和安全性至關重要。
NIST（美國國家標準及技術研究所）和ISO（國際標準化組織）等標準化機構在密碼學標準的開發和採用方面發揮著至關重要的作用，確保不同系統和應用之間的互通性和安全性。這些標準提供了安全實現密碼學演算法和協定的指南，這對於保護各個領域的敏感資訊至關重要。
密碼學現在是區塊鏈、數位貨幣、安全聊天應用程式和物聯網（IoT）等現代技術的基礎。例如，區塊鏈技術依賴密碼學加密貨幣和數位簽章來確保交易的缺陷和真實性。的，Signal 和WhatsApp 等聊天應用程式中的端對端加密貨幣可確保只有目標才能閱讀訊息相同。
該領域還必須不斷發展以應對各種密碼攻擊，包括側通道攻擊、暴力枚舉攻擊和複雜的密碼分析技術。中斷也不斷開發新的防禦技術和密碼原語，以增強數位系統的安全性並防禦這些不斷發展的威脅。
展望未來，密碼學研究的新興趨勢包括同態加密的發展，其允許在不解密的情況下對加密貨幣數據進行計算；零知識證明，可以驗證一個陳述而不洩露除此之外的任何陳述信息；量子金鑰分發，利用量子力學原理安全地分發密碼學金鑰。
朋密碼克宣言：一個政治宣言
出自《密碼朋克：數位時代的隱私與安全》一書 [3]，安德森從新的哲學角度解決了有關密碼朋克運動的道德倫理和宣言的幾個問題。這本書相對較新，且對密碼龐克運動的道德倫理採用了現代方法。
「然而，密碼朋克哲學不僅涉及安全和隱私的政治。從根本上說，密碼朋克的世界觀從根本上說是規範性的，意即其建立在關於人和機構應該做什麼以及社會應該關注的問題上」的繼承之上。 」[3]
引文使我們能夠將其與安那其主義運動聯繫起來，甚至推斷密碼朋克哲學可以被視為一種安那其主義的數位迭代。可以與巴枯寧的早期作品進行類比，其中呼應了類似的社會規範承擔：
「我們堅信，沒有自由的自由就是特權和不公平，沒有自由的自由就是奴役和成長。」[4]
這一段都強調了社會應該如何建構以及平衡自由與正義的重要性。安德森的密碼龐克哲學強調數位隱私和安全，而巴枯寧的安那其主義則強調社會自由和平等的他們共同反映了指導社會理想的規範原則的共同願景。這給密碼朋克運動提出了一個自然的問題：「這就是數位社會的指南嗎？」
如前所述，我們必須認識到「現實」世界和「數位」世界之間的區別變得越來越模糊。因此，另一個相關問題是：「我們是否應該更新對密碼學構造的看法」反映這種統一的現實？ 」
《密碼朋克宣言》認為密碼學是數位時代保護隱私、促進個人自由的基本工具。宣言的主要原則包括：
· 隱私作為基本權利：對於隱私自由社會至關重要，個人必須有辦法保護其個人資訊。這種隱私權被視為其他公民自由的基石，強調沒有隱私，其他自由就會受到嚴重損害。
·去中心化與個體賦權：強調去中心化系統和透過高強度密碼學為個體賦權的重要性。去中心化為防止中心化實體駁斥權力，從而產生彈性和公平的數位生態系統。
· 行動主義和實際應用：鼓勵行動主義者開發和部署學工具，以對抗政府和企業的監視。這種密碼行動主義紮根於這樣一種信念，即維護數位時代的自由的實用技術解決方案是必要的，而在數位時代，僅靠立法措施可能是不夠的。
在數位現實和物理現實結合在一起的現代世界中，《密碼朋克宣言》的原則比以往任何時候都更重要。密碼學不僅是一種保護資訊的工具，而且是確保個人權利和抵抗壓迫結構的隨著技術的不斷發展，宣言對隱私、去中心化和積極行動主義的訴求為建立公平公正的數位社會提供了關鍵的框架。
密碼學家的道德責任
Phillip Rogaway 在他的論文《密碼學工作的道德特徵》中[10] 中國認為，密碼學研究不具有價值中立的，密碼學家道德上有責任考慮其工作的社會和政治影響。他提出了幾個要點：
· 道德責任：密碼學家應該了解他們的道德責任以及他們的工作對社會的影響。
· 背景歷史：密碼學的發展與政府和軍事利益密切相關，特別是在監視和情報收集方面。
· 監控與控制：現代密碼學工作通常直接支援監控和控制系統，這可能與隱私和公民自由的價值觀相衝突。
· 公共計畫：密碼學家應該致力於為公共計畫做出貢獻，開發保護個人隱私和獨裁的技術。
· 政治參與：Rogaway 鼓勵密碼學家參與政治並考慮其研究更廣泛的社會影響。
羅格威辯護密碼學進行了範式轉變，辯論採取增強社會意識的方法。這不僅需要關注技術方面，還需要積極參與有關其工作的道德和政治方面的討論。
儘管Rogaway的文章頗具影響力，但密碼學術中的道德挑戰幾乎沒有改變。其中包括國際密碼學研究協會（IACR），該協會仍然缺乏正式的道德指導標準。
密碼學本質上是多學科的——但無論其植根於數學、電腦科學或工程學，都引發了人們對此道德基礎的質疑。 Karst 和Slegers [8] 強調了提供密碼學教育的各部門之間道德的多元融合，強調了共同的道德標準的必要性。
相較之下，一些部門比其他部門表現出了更明確維護的道德框架。例如，電腦協會（ACM）制定了詳細的道德和專業準則行為，包括有關誠實、隱私和社會貢獻的準則 [1]而美國數學會（AMS）和美國數學協會（MAA）則提供了關於道德行為的更普遍的指引 [2,9]事實上，我們可以說，職業標準只是簡單地（而且非常模糊地）影響了與道德相關的問題：
「MAA要求董事、管理人員、會員、受MAA報酬的人員和貢獻時間的人員以及所有員工在履行職責和責任時遵守高標準的商業和個人道德。」[9]
“當數學工作可能影響公眾健康、安全或公共福利時，數學家有責任在必要時向雇主和公眾披露其工作的影響。”[2]
意義是，工業與應用數學學會（SIAM）缺乏正式的道德規範。另一個重要的密碼學機構IACR重視密碼學，但同樣缺乏全面的道德聲明。由此密碼學與政治和社會議題的道德聲明深刻交集，這差距令人震撼。
倫理道德討論
由於其本質哲學和文獻中的不同解釋，我們難以定義何為倫理學。倫理學涉及道德、價值、行為的正確與錯誤、指導個人或集體行為的原則等議題。它研究什麼構成了好的行為和壞的行為，個人在各種情況下應該如何行動，以及道德判斷背後的原因 [11]。
作為一個紮根於數學和科學的社區，密碼學社群重視準確性和嚴格的推理。然而，易學推理提供了一條通往更形式化定義的途徑。它包括由合理論依據和結論支持建構的的論點，旨在實現準確性和邏輯連貫性。
「我們的道德思維應該有兩個相輔相成的目標：正確的格局，以及能夠用完美的推理來支持我們的觀點。我們想要的真相，無論是我們對問題提出的最初假設還是最終的結論。我們也想確保我們的觀點得到充分的理由的支持。 」[11，第 1 章第 10 页]
關於密碼學工作的道德爭論圍繞著提昇技術能力和解決此類進步的道德後果之間的平衡。密碼學家必須面對複雜的道德領域，他們的工作既可以保護個人隱私，又可以實現監控。工作的道德特徵需要一種反思性的方法，考慮密碼工具和技術是如何影響社會規範和價值觀的。捍衛辯論不僅是學術性的，而且具有現實世界的影響，政策決策並影響數位時代隱私和安全的未來。解決這些密碼問題需要技術專家、倫理學家、政策制定者和公眾之間的持續對話，以確保密碼學的進步與更廣泛的社會利益一致。
因此，該領域缺乏的行為準則和道德規範可能會損害其未來的發展，特別是當吸引更多來自不同背景和年齡的科學家時。我們不能假設每個人都遵守該領域的道德規範然而，建立明確的道德準則可以確保學術協會的聲明更加準確和一致，制定章程與更廣泛的科學誠信和道德原則保持一致。
密碼學、安那其主義與未來
第三節提到的，密碼朋克宣言和安那其主義表現出明顯的相似之處。密碼學和安那其主義之間的關係植根於它們對隱私、個人自由和對抗中心化控制關鍵的交叉點包括：
· 隱私和個人自主：安那其主張個人自治和個人隱私，反對國家或其他中心化權威機構進行任何形式的控製或監視。密碼學技術使個人能夠在數位時代維護自己的隱私和自主權。
· 對抗中心化控制：安那主義反對中心化控制和等級結構，繼續去中心化和自主結社。密碼學透過在不依賴中心化機構的情況下實現安全的點對點通訊和交易來支援去中心化系統。
· 賦予個體權力：安那其主張透過約定性制度並實現自治和互助來賦予個體權力。密碼學工具使個體能夠保護自己的資料和通信，佈局控制能夠自己的數位互動和存在。
· 匿名匿名和假名：匿名匿名可以是安那主義者保護自己的理論國家鎮壓並組織起來而不用擔心報復的一種策略。 Tor和密碼匿名貨幣等密碼技術提供匿名性和假名性，允許個體在不洩露的身份情況下進行操作。
· 哲學基礎：安那主義的哲學基礎包括對個體自由、非強迫和對權威懷疑的堅定信念。密碼朋克運動利用密碼學來實現隱私和安全，類似的哲學價值。
· 歷史背景：縱觀歷史，安那主義者經常使用通訊方法來避免發現和鎮壓。現代密碼技術的發展部分是出於保護個體和群體中心化製止違法行為的願望。
從這些關鍵點來看，密碼學顯然是實現各種安那主義目標的關鍵工具。密碼學方法是為了滿足安那主義框架內的特定需求而定制的，例如保證通信信道的安全、保護活動人士的身份以及促進去中心協作化。透過實現既且安全的交往，密碼學可以幫助安那其主義者抵制監控並維護作業安全。這種技術賦能使得安那其主義原則的實際應用成為可能，創造一種環境，使去中心化和自願的協會能夠在沒有外部幹擾的情況下蓬勃發展。
然而，近年來，曾經支撐密碼貨幣發展的價值觀似乎被對經濟利益的關注所掩蓋。密碼貨幣的興起雖然最初符合中心化和財務自治的理想，但現在已經迫切受到投機利益和盈利動機的影響這種向貨幣化的轉變可能會破壞密碼學的道德基礎，轉移人們以保護隱私和賦予個體權力的潛能為主題。社群必須記住密碼龐克所闡述的原始價值觀，並努力平衡創新與道德考量，確保對利潤的追求不會掩蓋對隱私和個人自由的承諾。
自從引入Diffie-Hellman金鑰交易所協定以來，密碼學發生了重大變化。最初，密碼學是一個高度學術和科學的領域，專注於理論進步和知識追求。然而，隨著時間的推移，它已經發展起來成為一個商業領域，公司利用密碼技術來開發和銷售產品。商業化已將焦點從學術探索這種轉向市場驅動的解決方案，通常將利潤放在最初指導該領域的道德和科學價值之上。密碼學界來說，恢復其學術根源並保留其對科學嚴謹性和道德責任的承諾至關重要。我們需要重新關注密碼學的幾個關鍵學術方面。雖然標準化流程和安全實現很重要，但它們是否應該消耗我們所有的注意力嗎？探索新的攻擊和開發替代密碼方案就不會有未來嗎？
密碼學和安那主義的交叉揭示了它們在隱私、個人自由和抵抗中心化控制等核心價值方面的深刻一致性。透過詳細探索這些聯繫，我們可以更好地理解密碼技術在推進這些原則和解決出現的道德挑戰方面的作用。技術專家、倫理學家和活動家之間的持續對話與合作對於確保密碼學的進步有助於建立更自由、更公正的社會關鍵。
另一個關鍵點是我們領域內的學術焦點與「農民」概念之間的距離越來越大。我們的貧窮目標不應該是知識的進步嗎？我們什麼時候失去焦點並讓大型科技公司主導了我們的會議？ 例如，一個沒有大量資金的學生如何負擔在蘇黎世這樣的城市參加會議，註冊費用約為450 歐元，再加上酒店和旅行費用？ 雖然津貼上提供了部分解決方案，但選擇更多便宜的地方允許更廣泛的參與不是更好嗎？我們什麼時候變得如此極端主義以至於無法在不太知名但更經濟的城市舉辦會議？這種向高成本場所的轉變限制了可訪問性和遏制性，這是與學術和科學探索的基本價值背道而馳。
參考文獻：
1.ACM。 ACM 道德和專業行為準則。 2.美國數學學會(AMS)。美國數學學會道德準則。 http://www.ams.org/about-us/governance/policy-statements/sec-ethics，2024 年。 [Online; accessed 10May-2024].3.Patrick D Anderson。密碼朋克倫理：數位時代的激進倫理。勞特利奇，2022 年。 4.米哈伊爾‧巴枯寧。聯邦主義、社會主義、反神學主義。巴枯寧論無政府主義：世界無政府主義活動家-創始人選集，第102-147 頁，1867 年。 5.David Chaum。無需識別的安全：讓老大哥過時的交易系統。
Communications of the ACM, 28(10):1030–1044, 1985.6.Whitfield Diffie 和Susan Landau。 Privacy on the Line: The Politics of Wiretapping and Encryption.MIT Press, 2001.7.Eric Hughes。 A cypherpunk’s manifesto, 1993.8.Nathaniel Karst 和Rosa Slegers。 Cryptography in context: co-teaching morals and mathematics.PRIMUS, 29(9):1039–1059, 2019.9.Mathematical Association of America (MAA). Welcome environment, code of morematical Association of America (MAA). 論文 http://www. .org/about-maa/policies-and-procedures/welcoming-environment-codeof-ethics-and-whistleblower-policy, 2024. [Online; accessed 10-May-2024].10.Phillip Rogaway. 密碼工作的道德品質，2015.11.Russ Shafer-Landau. 道德基礎. 牛津大學出版社，第4 版，2018. 原文鏈接
歡迎加入律動BlockBeats官方社群：
Telegram 訂閱群：https://t.me/theblockbeats
Telegram交易所群：https://t.me/BlockBeats_App
Twitter 官方帳號：https://twitter.com/BlockBeatsAsia
資訊來源：0x資訊編譯自網際網路。版權所有，未經許可，不得轉載